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"作者=张晚林"
54 条 记 录,以下是 1-10
论王船山“观解的形上学”体系及其对儒学宗教性的消解获取全文在线阅读
1
出  处:《船山学刊》 中国人文科学核心期刊要览 2019年第5期27-37,共11页
作  者:张晚林
基金项目:国家社会科学基金项目“先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究”(17ZXB048)阶段性成果.
摘  要:一个具有启蒙作用的圆满的哲学体系必须是'体证的形上学'与'观解的形上学'并建,但船山的生命形态之于'体证的形上学'根本隔膜,故他只建立了'观解的形上学'体系。这样的哲学体系必然导致对儒学宗教性的消解,具体表现在两个方面:...
关 键 词:王船山 观解的形上学 体证的形上学 宗教性 
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为什么性善论是唯一的人性论获取全文在线阅读
2
出  处:《深圳大学学报:人文社会科学版》 中国人文科学核心期刊要览 2019年第4期5-12,共8页
作  者:张晚林
基金项目:国家社会科学基金项目"先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究"(17ZXB048)
摘  要:要理解性善论,须切就天而言,"善"意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体"天",这一过程自身即有绝对价值,故曰善。"善"是对作为超越本体的赞叹辞,而不是伦理学的衡定...
关 键 词:性善 性恶 性善论 人性论 宗教动力学 
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一个未能从祀文庙的儒家学者——论荀子的生命形态及其思想特征获取全文在线阅读
3
出  处:《天府新论》 中国人文科学核心期刊要览 2019年第3期23-30,共8页
作  者:张晚林
基金项目:国家社科基金项目“先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究”(编号:17ZXB048)的阶段性成果。
摘  要:荀子之所以没有从祀文庙,乃因为其生命形态根本不能传孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣维度,但荀子因为完全切断了人与天的连接,故根本体会不到这个维度。由此,荀子的生命形态完全是一层的、经验的,从而使得荀子只是一个冷静、...
关 键 词:荀子 文庙  学人 经验 
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论仲弓之学行及其宗教性内涵获取全文在线阅读
4
出  处:《船山学刊》 中国人文科学核心期刊要览 2018年第4期58-64,共7页
作  者:张晚林 夏平
基金项目:国家社科基金项目“先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究”(17ZXB048)的阶段性成果
摘  要:仲弓的学行包括三个方面:仁而不佞,居敬行简,可使南面。这三者都具有固有的宗教性内涵。"仁而不佞"就是在缄默中去证会神圣实体"天";"居敬行简"就是为神圣实体的到来开辟道路;"可使南面"体现了儒家政教合一的最高政治理想。通...
关 键 词:仲弓 宗教性 政治 
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从中国传统的修身精神看大学通识教育的价值维度获取全文在线阅读
5
出  处:《湖南科技大学学报:社会科学版》 2017年第3期173-179,共7页
作  者:王瑜 张晚林
基金项目:湖南省普通高等学校教学改革项目(湘教通[2011]315号);湖南省教育规划课题(XJK016BLL001)
摘  要:“尽性”“新民”(变化气质)、“君子不器”与“知行合一”是中国传统的修身精神理念,大学通识教育应该以这些理念为基本精神价值维度。“尽性”奠定了通识教育的价值根基,“新民”是通识教育的目的,“君子不器”是通识教育的基本理念...
关 键 词:通识教育 专业教育 修身精神 
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感恩的层次及其与幸福感之关系获取全文在线阅读
6
出  处:《中国德育》 2017年第10期29-33,共5页
作  者:张晚林
基金项目:湖南省教育科学规划2016年度基金项目"'学达性天'教育内涵的哲学诠释及其现代意义研究"(XJK016BLL001)研究成果
摘  要:古人讲,天地生人,即天地是所有生命的根本,所谓生之本;父母乃至祖宗让一个人降生在一定的家族之中,这就是类之本;君师治理国家、教化民众,给人以富足安定而有序的生活,这就是治之本.任何一个人要生活成长,都离不开这三个本.
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公共道德的社会架构及其特质——以《现代视域下公共道德及其基础的研究》为切入点获取全文在线阅读
7
出  处:《山东理工大学学报:社会科学版》 2016年第5期43-47,共5页
作  者:张晚林
摘  要:对公共道德概念内涵和特征的把握必须要以现代的社会结构和生活方式作为认识的前提和基础。作为规范伦理学研究对象的公共道德,它与现代社会的自由、民主等理念相适应,是在现代社会公共性人际交往基础上达成的谅解与共识,是一种典型的世...
关 键 词:公共道德 社会架构 规范伦理 德性伦理 
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大学的使命:传承还是创新获取全文在线阅读
8
出  处:《湖南师范大学教育科学学报》 2016年第4期103-110,共8页
作  者:张晚林 刘静斯
摘  要:要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完...
关 键 词:张尧学 职业技艺之学 神圣天职之教 创新 传承 
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由“富”到“强”如何可能?——论作为社会主义核心价值的“富强”与中国传统文化之关系获取全文在线阅读
9
出  处:《天府新论》 中文社会科学引文索引 2016年第2期137-147,共11页
作  者:张晚林
摘  要:"富强"作为一种核心价值,不能仅从"富"上考量,还须从"强"上来阐发。即,一个国家或民族物质财富上的"富有",并不一定意味着这个国家或民族就一定足够"强大"。"富强"如果既意味着"富有"亦意味着"强大",则必须包括以下三...
关 键 词:富强 藏富于民 文化德义 君子品格 
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政治的客观性及其转进——牟宗三对中国传统政治困局问题的探索获取全文在线阅读
10
出  处:《天府新论》 中文社会科学引文索引 2015年第3期53-64,共12页
作  者:张晚林
基金项目:2013年湖南省社科基金项目“儒学的终极境域及其精神实践研究”(编号:13YBB090); 湖南科技大学研究生教育项目“中国传统文化经典与研究生人文素养培育研究”阶段性成果.
摘  要:政治的客观性是指民主政治中政治运行的规范与律则,牟宗三认为,政治的客观性建立之条件是政权的民主而不是治权的民主。而传统中国乃是一文化单位,而非严格意义上的政治国家,故可有治权的民主,但无政权的民主。这样,牟宗三在《政道与...
关 键 词:牟宗三 政治 阶级 道德理性 
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